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    ■夏静

    在传统的功夫论中，养气是一种身心修炼与欲望治疗，也是一种生活方式与生活艺术，更是一种精神寄托与价值信仰。

    在价值取向上，古人的养气，崇尚浩然正气的培育。孟子善养“浩然之气”，强调正气的培养，是古人对精神世界理想状态的一种自我设定，是后天教化的产物。气正，人正，方能文正，所以南宋陆游认为“人之邪正，至观其文则尽矣”。

    在精神境界上，古人的养气，以“尚中致和”为追求目标。无论是主张养阳刚之气，或是主张养阴柔之气，在价值取向上仿佛相左右，在审美内涵上仿佛对立，但都是在天道性命贯通的大格局下提出的，两者同源共生，相互为济，“尚中致和”是共同的审美理想。就一般意义上而言，养气与为人、为文的整体关联，便是造艺者的价值实现过程。在方式途径上，古人的养气，强调内外兼济。

    中国古代有着丰富的养气思想资源，涉及精神追求实现的过程、方面与层次等各个方面的问题，对于我们的精神文化建设，仍然具有很强的借鉴价值。首先，养气是一个长期、艰苦的实践积累过程。同时，养气的功夫，不仅是一种知性活动，还是一种德性活动，必须付诸于实践活动。其次，我们今天理解养气的问题，必须放在社会文化的脉络中思考。在后天的社会文化属性培养中，依据古人人心、社会与宇宙同源共构的逻辑，养之以气、养之以礼、养之以孝、养之以信等方式，皆可以“变化气质”，在人的主体结构成分中，增加更多的社会约束和文化印记，其人格中也必然会体现更多的社会价值与人文意蕴，承袭更多的历史文化传统，从而引发人内在精神世界的根本转变。儒家内圣外王的社会理想中，“独善其身”的目的，还在于“兼济天下”，养气思想所内蕴的仁、义、礼、智、信等核心价值，经由个体潜能的培养提升，展示出自觉的人文价值的引导与塑造，最终呈现为可行可见的移风易俗的社会行为，营造出天下安宁、井然有序的和谐局面，这应该是我们对于养气所寄予的价值期待。

    （作者系首都师范大学教授）