马克思说过，最一般的抽象总是产生在最丰富的、具体的、发展的地方，在那里，一种东西为许多东西所共有，为一切所共有。列宁也说，当思维从具体的东西上升到抽象的东西时，它不是离开——如果它是正确的——真理，而是接近真理。物质的抽象、自然规律的抽象、价值的抽象等，一句话，一切科学的抽象，都更深刻、更正确、更完全地反映着自然。

    语文广大无边、丰富无比、庞杂无比，它能不能经过“科学抽象”，有一个“更深刻、更正确、更完全地反映”语文全部的“具体的东西”，成为语文的“一切所共有”的“真理”？

    语文一切所共有的真理，其实就是哲学的原理。王国维说：“知识之最高之满足，必求诸哲学。”古希腊哲学家亚里士多德把形而上学称为“第一哲学”，德国哲学家康德把形而上学称为“科学的女王”，德国哲学家胡塞尔把形而上学称为“科学皇后”。形而上学是对世界的终极关怀，是超越经验之上的追问，属于本体论。本体论作为世界终极存在的追问，不属于经验世界，而属于超验世界。《易经》有言，“形而上者谓之道”。那么，语文形而上的本体之道是什么？笔者认为，就是言意关系。它就是对各种语文现象（言语及文本）进行科学抽象后而为语文的“一切所共有”的“真理”。

    语文之道作为“道一”，生出“言—意”——“言—象—意”——各种言语作品，其中文学就是通过“言”塑造“象”来表“意”的。所以，言意关系就是语文之母、之本，各种言语作品是语文之子、之末。

    不要认为形而上学、本体、道是孤立、静止、陈旧的教条。对于一种知识而言，如果缺乏形而上学思维，缺乏本体论建构，就无法超越经验事实和实践理性，就没有一个统摄整个知识体系的东西，因而就难以做到高屋建瓴、势如破竹地论述问题。宋代文学家欧阳修《易或问》云：“得其大者可以兼其小，未有学其小而能至其大者也。”宋代思想家朱熹《四书集注》说：“器者，各适其用而不能相通。”意大利哲学家维柯认为，哲学语句愈升向共相，就愈接近真理。康德说，形而上学便是知性世界的知识形式。“言意关系”语文之道，就是语文的最高知识形式。德国哲学家海德格尔说，道，很可能是，那种使所有那些我们由此才能思考的东西活跃起来的途径。……在“途径”亦即道的这个词中，也许隐着思想进行着说的所有秘密的秘密。

    言意关系之道意味着对人生之道的探索和追求。人总是通过对生活世界的认识、解读和表达，以达到对现实生活的理想超越，不断地为人类寻找精神的最高支撑点，使人类对未来充满美好的希望。任何意义的表达都不可能是一次完成的，都不是终极的在场，都永远在叩问的路上不断延伸。表达之道——语文的本体，永远处于艰苦卓绝的寻求和发现之中，永远处于无与伦比的认识和发展之中。

    需要指出的是，言意关系作为语文的形而上之道，与古代“文道之争”中的“道”是不同的。“文以明道”“文以载道”……的“道”指的是孔孟儒家之道，属于道德哲学，是阐述怎样成为“君子”的学问，不是阐述语文内在生成及规律的学问。而语文言意关系之道，是一种科学哲学，阐述的是语文生成发展内在规律的学问，言意关系就是语文的“自然”（道法自然）之道、科学之道。“文道之争”千多年来绵延不已、难成定论的根本原因，就在于这两种“道”一直没有分辨清楚。

    （作者系江苏省语文特级教师、江苏省邳州市教师进修学校教师）

    相关阅读链接：《语文需要什么样的哲学》，中国教育报2018年8月2日第3版