其实，庞朴倡导“一分为三”，偏好方法论的研究。十年动乱期间，庞朴深感中庸至德之可亲可贵，并亲历了“民鲜能久矣”的可叹可悲，于是有了认真看待“中庸之道”的酝酿，在1981年的《中国社会科学》创刊号上，发表了震惊学界的《“中庸”平议》一文。1984年，《儒家辩证法研究》出版问世。书中从辩证思想角度对仁义等的解说，对儒家“一分为三”方法的揭示和分析，都以其敏锐而平实的学风，博得海内外学者的赞誉。

    庞朴深深相信，中国文化体系有个密码，就是“三”。于是便用这个密码去开中国文化宝藏之锁，也用开了锁的宝藏文化来反证密码之存在。如《解牛之解》、《相马之相》等。古稀之后，庞朴开始对“一分为三”给出理论上的说明，于是有了《中庸与三分》等尝试。2001年，他开始撰写《一分为三论》，2003年出版，给“一分为三”研究画上了圆满的句号。

    庞朴认为，“世界在本质上是统一的，同时又是三分的；统一是三分的统一，三分是统一的三分。源远流长、博大精深的中华文化，其密码也正是一个‘三’字。”这种中国式的思维方式，最重要的特点就是“圆融”。人类主观世界里的根本分歧，是在圆融的三分一统和僵化的二元对立两大观念之间。

    对于这种“一分为三”的思维，其实理解起来也很简单。例如，在经济工作中有所谓“一抓就死，一放就乱”和“抓而不死，放而不乱”者，便是经济工作中运用二分法还是三分法的不同情景。

    庞朴还用中国诡辩派的“鸡三足”来解释三分法。诡辩派的“鸡三足”说，听来似乎是一种奇谈怪论，其实并不是说鸡真有三条腿。而是说，鸡有左腿，又有右腿，两个对立的腿到一起以后，它们之间一定还有一只看不见的足，在指挥着左右两个看得见的足，所以是“鸡三足”。

    而怀疑三分法说法的，则会举例说黑白之间有赤橙黄绿青蓝紫，空间分四正四维等，因此应该是多元的或多分法。其实，这些都不是严格意义的分类。其根本的盲点在于把现象当做了本质，须知任何事物的本质都是对立统一的。

    “庞朴就是会猜谜，他已经猜出好几个谜了”

    庞朴从小有很多玩趣，但最令其着迷和怀念的则是猜诗谜。猜诗迷，就是把一句诗抽掉一个字或者一个词组，然后提供几个类似的字或词组，让你去猜，测验你的文史知识。不过，猜的同时要押上货币，押对的赢钱，押错的输钱。这种似赌钱又不是赌钱的游戏，庞朴回忆，对大家的文化修养还颇有点帮助呢！并感叹，现在很少有这种寓文化学习于娱乐的活动了。

    没想到，庞朴把这种孩时的乐趣用到了他后来的学术研究中，而且收获颇丰，《马王堆帛书解开了思孟五行说古谜》一文，就是其中重要的一个。1973年长沙马王堆出土了一批先秦文献，庞朴从《文物》上读到了有关马王堆的简报后，指认出其中有属于思孟五行学说的篇章，并将其整理校注命名为《五行》。文章证明，马王堆帛书所谓的仁、义、礼、智、圣五种德行，即荀子《非十二子》中指责的子思、孟轲所造作的五行，从而解决了中国学术史上的一大谜团。

    不过，文章写完后并没有立即发表，而是放在了抽屉里，一直到“四人帮”倒台。之所以不发，是因为当时正值“批儒评法”的影射史学肆虐时期，人们对于儒学唯恐避之而不及。然而这却不妨碍庞朴的“独立之精神，自由之思想”。“四人帮”倒台后，庞朴才发表此文。庞朴此举得到学界的一致认同，使沉寂了两千多年的思孟五行古谜，因之得以迎刃而解。

    1998年，《郭店楚墓竹简》出版再一次震惊了学界。因为郭店楚简里有许多以前从未见过的东西。这重新点燃了庞朴20多年前爬梳马王堆汉墓帛书时的好古之情，于是对湖北荆门郭店竹简进行逐篇研究，提出了儒家“三重道德”论、从心旁字看思孟学派心性说、“仁”范畴的演化等精辟见解。

    庞朴认为，郭店楚简虽然只有一万三千多字，但是意义却相当重大。它的价值主要在于填补了孔子和孟子之间的空白。以前谈起先秦儒家就会谈到三位代表人物——孔子、孟子、荀子，而实际上这三个人物只是三个点而已，孔子只谈“仁”，孟子谈“仁义”，那么怎样从孔子到孟子，孟子是怎样用“义”去补充“仁”的呢?实际上郭店楚简就从内外两方面回答了这个问题。从孔子的“性相近”到孟子的“性善论”，从孔子“仁”到孟子“仁义”的提出，这两个过程在郭店楚简中得到了充分的体现，可以说，郭店楚简是联系孔子和孟子的一座桥梁。

    在郭店楚简里面，庞朴还发现了有大量带“心”的字，这个现象在以前没有发现，大家也都不知道。显然，这样一种研究“心”的潮流的形成，是为了回答如何从人道到天道的问题。具体讲，郭店楚简里有一篇《心之命处》，其中有个重要的命题就是“道始于情”。以前大家一直觉得儒家思想认为人心是善的，人情是恶的，现在发现了“道始于情”，如果“情”是恶的话，那么“道”也就是恶的了。所以从“道始于情”看，儒家对“情”应该是肯定的。汉代以后，一直到宋明理学，实际上都是反对“情”的，而郭店楚简正好帮助解开了这个结。

    正是因为庞朴解开了这些谜团，很多人惊讶不已。有一次，庞朴在北京参加一个会，在从住的地方到会场的路上，碰到了几个研究生，只听他们说：“庞朴就是会猜谜，他已经猜出好几个谜了。”他们不知道庞朴就在他们背后走，结果回头一看，很是尴尬！

    生活中的庞朴：极高明而道中庸

    今年85岁的庞朴，如今已是蜚声国际的学者，中华文化研究领域的大家，其学术成就令人仰止，哲思高明令人莫测。然而，在生活中他却是一位和蔼可亲的普通老先生，不过这可不是平常所理解的普通，而是经高明而后返回到中庸的普通。“庞先生是一位真正能够将所学与生活融于一体的人，他的生活看似平常，实则不然。”庞朴的学生、山东大学教授冯建国说。

    在外人看来，庞朴的生活似乎很简朴，生活中的饭菜也是朴素得很，吃的都是市场上最普通的蔬菜水果、鸡鸭鱼肉什么的。庞朴自己曾有过这样的规定：每一两个星期才打一次牙祭。这给庞朴的身体带来了莫大的好处，老年人整天担心惧怕的“三高”问题，从来没有发生在庞朴的身上。可以说简朴的后面却不简单。

    庞朴生活中有一个爱好就是看报纸。有一天，他递给来访的学生一张报纸，说：“你看一下报纸中这些美术作品有什么问题没有？”这位学生接过来左看右看，始终没看出什么问题来。于是，庞朴指着其中的一幅画说：“你看这幅《荀子祭酒图》，画面上的几个人在举杯畅饮，根本不像荀子在讲学，祭酒可是今天所说的老师。这幅画本应展现的是荀子作为当时稷下学宫的学术领袖的风范，然而却被画者理解为一种喝酒畅饮的活动，实在不应该！” 

    庞朴在学术上非常重视文献基础，这是众所周知的。有一次，庞朴在住院打吊瓶的时候，突然对来看望的学生说道：“闲来无事，我给你们上堂课吧，教你们怎么阅读古文。”结果，当场把学生们给愣住了，没想到穿着病号服、躺在床上挂吊瓶的先生要现场开课。庞朴说：“你们知道《论语》中‘礼之用，和为贵；先王之道，斯为美’这段话吧？……”学生们围在旁边认真听讲起来。没见过这场面的医护人员及其他行人纷纷驻足观看，一时成为病房里的一景。

    庞朴还曾因身体乏力等问题住过几次医院。同医院打交道多了，庞朴发现中西医在治疗方法上有着根本的不同，于是，他给医院也下了个诊断：“中医是治病的人，西医是治人的病。”用简单的一句话，将中西医的本质区别指了出来。在同老中医交流自己的病情时，庞朴说自己的感觉是“麻而不木，肿而不胀”。大家知道，麻过了就是木，肿大了就是胀，庞朴对自己病情的描述真可谓精准。

    庞朴在生活中始终将学术和自身合二为一，气象不凡，却又简朴如初，而这恰是那个“三”。极高明而道中庸，正是庞朴其人其学的最大特色。