十本书阅读：永不老去，永不散场
智者说：“人在30岁之前，可以不为自己的长相负责；但30岁以后，必须为自己的长相负责。”这长相，不仅仅是外貌，更应该是自我的素质与修养。而提升素质最有效的方式，便是阅读经典。如果经典太多，一时无法选择，那我们就从阅读十本书开始。或者选择十本书中心有灵犀的一本，打开书卷，徜徉其中，总会有触及你灵魂深处的刹那芳华。 《世说新语》 魏晋风度，将中国古代文人多年来所经历、压抑的本性和盘托出。将魏晋包罗万象的名士风流熔于一炉的，便是《世说新语》。鲁迅《中国小说史略》评其为：“记事则玄远冷俊，记行则高简瑰奇，下至缪惑，亦资一笑。” 《世说新语》，作者“冠名”刘义庆，但它并非出自刘义庆一人之手，至少凝聚了刘氏门客的力量，这是不争的事实。《世说新语》的规模并不浩大，但当时却非同凡响，在刘义庆的私人赞助下，一群饱学之士，或拾人牙慧，或于前人旧文中搜罗只言片语、零瓦剩砖；或将时人之名言语录、行为举止，一一实录，最终化零为整，构建了一部前无古人后无来者、精彩隽永的志人小说。它字里行间所散发出的文字魔力、片语哲思，简直是空前绝后的，足令后人叹为观止！ “嵇中散临刑东市，神气不变，索琴弹之，奏《广陵散》。曲终，曰：‘袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，《广陵散》于今绝矣。’”视死如归，临刑奏曲，虽身不由己，却仍能一如既往，笑傲江湖，洒脱中藏着悲壮，奏出了魏晋风流名士的江湖苍凉悲歌。嵇康自觉地唱着自由之歌，所追求的或许是生命体验中的瞬间永恒，向后人展现了关于美的最好的历史注脚。 《尔雅》 《宋稗类钞》载：“宋景文修唐史，好以艰深之句，欧公思所以讽之。一日大书其壁曰：‘宵寐非祯，札闼洪休。’宋见之曰：‘非夜梦不祥，题门大吉耶？何必求异如此。’” 作为后起之秀，欧阳修反对文字佶屈聱牙。古人讲孝悌慈敬忠义，面对老领导宋祁，欧阳修不便说，也不好说，只能委婉规劝，遂有了这则千古传奇。这则笔记对我们文言文教学颇有启发。 20多年来，一直流行着“学生有三怕”的口头禅，其中二怕文言文。如果我们能够同义连类，记住一批批相关词语，可以事半功倍。千古文章，古人遣词造句各有风格，但不论如何变化多端，意蕴主旨不变。如《史记》对《尚书》的改造，将《尧典》中的“允釐百工，庶绩咸熙”改造为《五帝本纪》中的“信饬百官，众功皆兴”。 文字的选用，不同时代各具特色，各有习惯。如“庶”“咸”等同，“众”“皆”相似。而词典《尔雅》正解决了这类问题。文言学习，借鉴《尔雅》，可以化繁为简，减轻学习古文的负担。 《史记》 “一切历史都是当代史。”意大利历史学家克罗齐如是说。英国历史学家柯林伍德则云：“一切历史都是思想史。”历史离不开史家的主观参与，孔子著《春秋》，为“使乱臣贼子惧”。史迁有目的性记录历史过程，有意识参与、评判、再现历史，最终建立了自己的体系。 司马迁以敏锐的眼光，鉴定、抉择、判断、烛照大处，以独到的见识，通上下古今之变，成就一家之言。《史记》中出现了大量的“义”字，通过“义”，司马迁将隐藏在内心深处的感情倾向、价值判断，以直接方式切入主观论断，这是对先秦史学精神、史学体例的继承与发展。 传尾“太史公曰”，虽依附正文，多为点睛之笔，或作分析评价，或抒发感慨。阅读《史记》，倘若要看客观描写，就看传记；倘若要读通体看法，就看书表；倘若对司马迁见地感兴趣，就看论赞。鲁迅《汉文学史纲要》认为：“不拘于史法，不囿于字句，发于情，肆于心而为文……固不失为史家之绝唱，无韵之《离骚》。” 在学习《鸿门宴》《项羽之死》《廉颇蔺相如列传》《屈原列传》等文时，教师可以要求学生习作：《问天下谁是英雄》，并鼓励学生发表不同见解。 《东坡志林》 《东坡志林》是东坡个人的生活秀，主要记载元丰至元符二十年期间杂说，其文取材广泛，非一时一地写成，长短不拘，或千言或数十语，以短小为多。东坡信手拈来数十字，便能写出妙趣横生的故事，或放荡、或幽默，挥洒自如，如行云流水，涉笔成趣。 东坡随手而记偶感，如微博一般，从朝廷政治到地方民生，从梦里作诗到神仙鬼怪，或游记、或怀古、或祭祀、或卜居，三教九流，无所不及，无所不有。 于毕生颠簸起伏中，不管风吹浪打，东坡将乐观、洒脱融入生活，一旦会心一笑，灵感就喷薄而出。稍纵即逝的琐碎俗事，东坡用学识一一载记，积淀而来的是一盘盘精神大餐，奇思妙想，让人满口生津、齿颊生香。随着一叶叶、一张张便笺纷飞，一时传及大江上下、长城内外；即使被多次传抄的文本，也变得洛阳纸贵。就连皇帝也成为“苏粉”，执事太监说神宗每次进膳时，忽然停箸不动，那一定是在读东坡的文字。 林语堂先生说，苏东坡是个“无可救药的乐天派”。千百年来，淋漓酣畅的《东坡志林》，只言片语的魔力，沁人心脾，直指人心。 《天龙八部》 金庸小说，可谓雅俗共赏，渗透了现代小说高超的艺术性，成为中国当代武侠小说的巅峰。金庸综合中国古典小说的现实主义与浪漫主义，借鉴西方现代主义热情、淋漓尽致的风格，借用希腊悲剧、陀思妥耶夫斯基对灵魂的拷问，体现出个性解放与人格独立精神。 《天龙八部》结尾，金庸用动态描写萧峰、阿紫的死。这出悲剧，颇有虞姬垓下自刎项羽乌江自刎时的悲壮，震撼人心。萧峰身为契丹人，在历史的矛盾中自杀；萧峰的死，具有一种悲天悯人的情怀，表达出朦胧的愿望：希望人民和睦，民族和平。 阿紫虽不美艳，却不失娇媚。她的一生，大部分以邪恶的姿态出现。娇媚女人的毒辣，常让人有刻骨铭心之感，尤其当其为情爱而殉情，更让人过目难忘，犹如一朵从缺陷中奋力开出的花，在怒放之时，必然惊世骇俗，如同米洛斯岛维纳斯的断臂。阿紫的死，也许是为了爱情不死。死亡，给人一个镜像：让爱情永恒，却使活着的人，不得安生！ 《莫言短篇小说全集》 莫言的短篇小说中，我最喜欢的是《大风》。《大风》写的是因86岁的爷爷去世，“我”赶回故乡，母亲递给我爷爷留下的一棵不知名的茅草。“我”由此回想年幼时曾与爷爷割了一车草，归途中遭遇一场飓风后，爷爷与之搏斗，最终只剩一棵老茅草夹在车榫缝里，被我毫不在乎地随手扔掉。 一位老者，在面对自然对生命摧残所持有的态度，令人震撼。龙卷风后，只剩下一棵茅草。这棵柔韧的草，也许是爷爷的象征，不屈服于自然，不屈服于命运的抗争精神。只要这棵草在，爷爷的精神就会永存。《大风》的题目，也许向读者透露着爷爷与自然抗争、与命运抗争的信息。 总觉得《大风》里的那棵草，与《老人与海》中老人的马林鱼骨架颇为相似。“人不是为了失败而生的，一个人可以被毁灭，但不能被打败。”外在的肉体可以接受折磨，内在的意志却神圣不可侵犯。或许，这才配得上伟大的定义。莫言《大风》里塑造的爷爷形象，也许是中国的“桑提亚哥”吧。 《命若琴弦》 近六七年来，每当教学史铁生《我与地坛》选文，我总会印发给学生《我与地坛》全文，同时印发史铁生的《秋天的怀念》《合欢树》《我与琴弦》等散文、小说。系统阅读至少要花费一周时间，学生精读后，各抒己见，写读后感，是一个不错的选择。 《命若琴弦》讲的是一老一小两个瞎子带着三弦琴，翻山越岭在山区以说书为生。 “把你的琴给我，我把这药方封在琴槽里。”命若琴弦，永远扯紧欢跳的琴弦，扯紧弹好就够了，不必去看那张无字的白纸。最终凸显了小说的主题：人生的目的是必须有的，尽管很虚无。正如希腊神话西西弗推石上山，周而复始，没有比这更严厉的惩罚了。但法国哲学家加缪认为：有了目标的西西弗是幸福的。 小说的开头、结尾循环往复，就像人生的轮回。其实，不论老瞎子还是小瞎子，甚至我们自己，在岁月的长河里，有目的地行走，经历着希望、失望、绝望，当再次踏上希望之路，演奏着属于自己的乐章，我们便获得了重生。 再读《命若琴弦》，好像在读我们自己的故事。师徒充满了对光明的幻想，而我们充满了对未来的希望。人生无聊无尽无休，我们无法改变出身、过去，也无法预知未来。只有希望，才能给人力量，付诸行动。 多年以后，重读《命若琴弦》，才知这不仅是两个瞎子的悲惨命运，也是所有瞎子的悲惨命运，还是一则关于人类的寓言故事：岁月匆匆，人海茫茫。“人的命就像这琴弦，拉紧了才能弹好，弹好了就够了。”不必在意理想是否真的能够实现，只要一路拼搏过了，也就够了！ 《一句顶一万句》
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