超常假期,宅在家中读王阳明的《传习录》，发现书中精妙的譬喻像荷花丛中的露珠，闪耀着智慧的光芒。反复体味，喻意精准，其教育意义历久弥新，直指人心。

    为学者贵在培养根基。王阳明说：“孔子气魄极大，凡帝王事业，无不一一理会，也只从那心上来。譬如大树，有多少枝叶，也只是根本上用得培养功夫，故自然能如此，非是从枝叶上用功做得根本也。学者学孔子，不在心上用功，汲汲然去学那气魄，却倒做了。”

    一棵树，从种子到小树到大树，首先是从扎根开始，然后冒芽、长叶、长枝干。根扎得越深，枝叶才能更繁茂。王阳明以种树为喻表明，种树要对树根培土养护，根扎不下、扎不住，树就不会长大。不能从枝叶上用功，反过来去培养根基。人们学习孔子，要在心上用功，要像孔子那样孜孜不倦学习，而不是学习孔子那种大气魄。

    “学者一念为善之志，如树之种，但勿助勿忘，只管培植将去。自然日夜滋长。生气日完，枝叶日茂。”对初学者来说，立志用功就如同种树一样。一开始只是生根发芽，还没有长出主干，到后来长出主干，但是还没有长枝丫，长出枝丫以后才会长叶子，长出叶子以后才会开花结果。树刚刚生根的时候，就只管栽培灌溉，不要妄想已经长出枝丫，也不能妄想长出叶子，更不能妄想已经开花结果。

    “树初生时，便抽繁枝，亦须刊落，然后根干能大。”希望树长得高大，一定在开始生长时从根基上去培养，并及时剔除其余的枝干；希望自己德行盛大，一定要在开始时去除对外物的喜好。对初学者来说，及时去除“多余的枝干”是相当重要的。

    为学者贵在自我修持。弟子问：伟大的圣人，为什么还不能免于毁谤？王阳明说，毁谤是自外部而来的，即使是圣人又怎么能免除呢？人贵在自我修持，如果自己是个实实在在的圣贤，纵然每个人都在诋毁他，也说不倒他。就好像浮云掩日，怎么能有损于太阳的光明呢？如果自己是个表面恭敬端庄，实际并不真正坚贞正直的人，就算没有一个人说他，他内心的邪恶有朝一日终究会显露出来。

    王阳明把圣人的良知比喻成青天上的太阳，把贤人的良知比喻成有浮云的太阳，把愚人的良知比喻成阴霾中的太阳。即使昏暗光明的程度有所不同，但是能分辨黑白的情况是一样的。那么，愚人下功夫学习，就是要顺着哪怕是一丝光明去精心考察。

    为学者须要涵养为先。黄诚甫请教《论语》“女（汝）与回也孰愈”章，王阳明如此回答：子贡博学多识，多才多艺，对外在的见闻上下功夫；颜回安贫乐道，勤奋好学，在内心上用功。对子贡的回答“回也闻一以知十，赐也闻一以知二”，孔子不是很满意，因为子贡的回答还是局限在识见上。孔子认为学习首先是涵养，应在内心上下功夫。所以，王阳明认为孔子对子贡的回答是叹惜，不是赞许。

    在涵养和见闻上，王阳明的见解更为透彻：“专涵养者，日见其不足。专识见者，日见其有余。日不足者，日有余矣。日有余者，日不足矣。”专注在涵养上的人，会日渐看到自己的不足，这是日省吾身；看似不足，实则在德行上已经有了收获。专注于识见上的人，会日渐看到自己的收益；看似有余，实则是不足。

    为学者须要磨镜自照。徐爱说：“心犹镜也。圣人心如明镜，常人心如昏镜。近世格物之说，如以镜照物，照上用功。不知镜尚昏在，何能照？先生之格物，如磨镜而使之明。磨上用功。明了后亦未尝废照。”

    心就好比一面镜子。圣人心如明镜，照出世界万物。常人心如昏镜，镜面蒙尘，哪能照出世界万物？格物，做学问，就好像用镜子照东西。只在“照”上面下功夫，殊不知镜子还很昏暗，这怎么能够照物？王阳明的格物，如同磨光的镜子，使其明亮，在打磨镜子上下功夫，明亮以后也就不会影响到照物了。

    生活中，镜者，鉴也。我们常常忘记磨镜，镜子模糊还以为世界模糊。外面的世界明明是鲜明的，我们却看不到鲜明的世界。如果对世界发表自己认知，自己认知错了还认为世界错了或是他人错了。事实上，镜子干净，照外面的世界，我们才会感到格外鲜明。

    照镜，一是要去照，要时时省思自己，二是镜子要明，要磨镜使之明。磨镜，就是要克己，就是要扫除廓清，一毫不留。如果把学习之心比作镜面，镜面蒙上尘埃，那么还会有学习吗？

    （作者单位：天津市天津中学）