■曹永国

  从名著着手去澄清现今世界对教育真谛的迷惑

  教育经典名著曾深刻地影响了许多教师，并给他们的教育和生活注入了激情与憧憬。它们触动了教育者的灵魂，开启了教育者的心智，使得他们对教育的思考和理解更加丰富、深刻与全面。美国的思想家阿兰·布鲁姆说：一本伟大的著作能够成为值得我们一生相伴的真正朋友，当我们变得更深刻时，它也变得更为精妙。和那些伟大的头脑一起思考，感受他们的伟力，这是教师人文教育的重要途径和传统。但是，这显然是一项艰巨的任务，今天，它们的影响日益式微。不争的事实是，当教师遭遇教育教学以及自身的困惑时，当他们考虑自己人生的教育理想时，他们不再求助于那些伟大的教育经典名著。世界正被各种各样流行的书报杂志与诸多哗众取宠的、昙花一现的短命作品所包围，就像消费快餐品一样地消费着其中的理论与观点。这意味着，我们正在遗忘那些严肃而伟大的教育问题，不去认真面对与思考它们；这意味着，我们正在使自己的精神变得肤浅和庸常，即使我们在专业领域突飞猛进。这种现象正如诗人席勒所说：我们一方面是精良的科学，一方面是粗俗的精神。试问：如果我们不提升自己的精神状况，如果我们只是热衷于精良而高效的教学技巧、技术、方法，我们又如何超越“教书匠”？又如何濡养学生的心灵呢？

  教育经典名著仍然可以为我们提供巨大的帮助。重拾已经式微的教育传统，这已经变得十分必要。《自然与自由——卢梭与现代性教育困境》正是这一艰巨任务的开端性工作，这个工作力图使卢梭及其《爱弥儿》成为我们教师精神生活的必需品。这并不意味着我们的教师没有阅读或不再阅读卢梭及其《爱弥儿》。实际上，这样的阅读从未间断。在“尊重学生”、“保护儿童自由”等教育口号下，卢梭与《爱弥儿》俨然成了今天许多流行的教育理论的根据；在教师教育的课程中，它们也常常被作为教师必读的参考书。然而，我们的收效甚微。我们总是受制于种种流行的新学说，进行贴标签式的阅读，将其划归于儿童主义、自然主义、后现代主义、情感主义等等之列。这样，我们就只能看到自己想要的，只能看到自己能看到的。《自然与自由——卢梭与现代性教育困境》一书提醒我们，我们需要反思自己的阅读习惯；由于我们和他们的种种差异，我们对他们的理解，不再唾手可得。本书表明，以一种认真、严肃的态度去阅读教育经典，我们才可能真正走进教育经典为我们呈现出来的世界。该书对卢梭的教育文本进行了极为细致的阐释，为我们充分展现了它们在现时代的巨大魅力，凸现了教育与人的完整、美好和卓越之间的本质性关系。

  从教育视野拓展对教育本真的认识

  本书提供了一种重要的思考教育的视野。它将教育与人的生活理想、政治社会的理想联系起来，使我们对教育有了一种终极关怀。联系到我们的教育现实，这一点显得尤为必要。教育管理者仅仅根据任务、目标、功效、供需关系来发展教育与安排教学；教师则把自己的视角局限于“如何做”上面，狭隘地认为自己只是一个“教育实践工作者”、“执行者”。这样，教师就很容易成为一个无思的合谋者。

  如果教师具有了一种教育的终极关怀视野，他们在教育教学中则会不断地反思自己行为的合理性，问询自己“诲人”还是“毁人”，问询自己的行为是否服务于这个理想。本书认为，如果教师缺乏了教育的终极关怀视野，默许教育只是满足欲望的工具，他们无疑会成为加重教育异化和精神奴役的帮凶。正是基于这样的教育视野，我们才能感受到卢梭及其《爱弥儿》并未逝去，而是活在当下，并能对我们今天有一种省视作用。

  正是在这样的终极关怀视野下，我们才能将卢梭的教育文本统摄起来，从而更好地、完整地理解卢梭教育的魅力。由此联想我们以往的认识，要么陶醉在其中孤立的片断和卓越的箴言，踯躅于抒情又有些戏谑、睥睨万物又有些老生常谈的文字，如“教育要将儿童当儿童看，而不能当成人看”、“从我这里走出的是人，而不是其它”等；要么热衷于寻求一些具体的方法、技巧，如“消极教育法”、“感官锻炼法”等；要么功利性地进行所谓“取其精华、弃其糟粕”式的肢解、分割，甚至歪曲，如“在农村和大自然中受教育是落后的、不现实的”、“让儿童早期不读书是愚蠢的、反知识的”等。实际上，这些都是我们眼中的卢梭的教育，这样的理解不但不能拓展我们的视界，还会把我们的错误视为思想家本人的错误。如此的话，我们怎能与思想家进行一种深度交流，又如何获得自我的提高呢？（作者系苏州大学教育学院副教授）